Have a look at the English-Vietnamese dictionary by bab. la - Online dictionaries, vocabulary, conjugation, grammar share.
Dictionary Translator Synonyms Conjugation Pronunciation Examples Phrasebook Grammar Living abroad Games Quizzes Word Finder Wordle Solver.
la Dictionary Turkish-English S satranç What is the translation of "satranç" in English? Chess is played on a board with 64 squares. Context sentences Turkish English Contextual examples of "satranç" in English These sentences come from external sources and may not be accurate.
Anahtar Kelimeler: İslam Hukuku, Muhayyerlik, Akit, Mülkiyet. The provisions of the contract remain suspended for some time. Khiyār https://mmixmasters.org/2-slot-game/casinoslot-suerekli-adres-deitirmesi-95.php has been accepted by all Islamic jurists in general. However, Islamic jurists have falled into disagreement with each other on the duration of the khiyar al-shart.
Khiyar al-shart that provides consideration possibility against the risk of deception for contractors, stops the execution and postpones the ending of the contract for a period of time. The side which has khiyār al-shart, is on trial to terminate the contract or continues it until the expiration of right of option.
During the period, the side which has the right of option, evaluates the contract in a broad framework and reviews the conditions that are in favor of him or against him. Khiyār al-shart, that suspends temporarily the execution, affects the transmission of the property. Islamic jurists, evaluate the legal status of the property during right of İnbahis Satranç and in this regard they accept the existence of a possession that looks like a limited real Hızlı İletişim elexusbet. Keywords: Islamic Law, Right of Option, Contract, Property.
Eskiyeni DergisiHüseyin Şıra. EDİTÖRDEN İslam Hukuku Özel Sayısı Kıymetli Okurlar, Dergimizin planlı Bu yıldan itibaren planlı sayılarımıza ek olarak yılda bir kez de özel sayı yayımlamayı hedeflemekteyiz. Bu sayımızda, kıymetli yazarlarımızın kaleminden çıkan ve saygıdeğer hakemlerimizin yayıma uygun bulduğu on bir makale yer almaktadır.
Bu sayımız bir öncesi sayımıza göre bazı yenilikler de içermektedir. Bu sayı-mız ile yazar kurum bilgilerinin tekilleştirilmesine katkı sağlamak ve bu alanda uluslararası planda yürütülen çalışmalara uymak amacıyla ilk defa her bir yazarın kurum adından sonra ROR ID the Research Organization Registry numarasına yer verilmiştir.
ROR ID sayesinde kurum isimlerinin farklı yazımından kaynaklanan karışıklıkların önüne geçilmiş olacaktır. Eskiyeni, 16 Haziran itibari ile MLA International Bibliography tarafından taranmaya kabul edilmiştir.
Dergimizin makale arşivi, sayılarından itibaren MLA tarafından indekslenecektir. Bu sayının sizlere sunulmasında yoğun çaba ve gayretleri olan başta makale sahibi değerli bilim insanlarına, yayın, danışma ve hakem kurullarımıza, yayın değerlendirme aşamasında yadsınmaz İnbahis Satranç olan alan editörlerimiz Doç.
Murat Özcan, Doç. Mehmet Ata Az, İnbahis Satranç. Mehmet Murat Karakaya, Dr. İshak Tekin, Dr. İlyas Uçar, Dr. Ayşe Uzun, Dr. sayımızın faydalı olması temennisi ile iyi okumalar dilerim. Abdullah DEMİR Editör Ankara Yıldırım Beyazıt Ü. ROR ID: 05ryemn72 İslami İlimler Fakültesi Ankara, TURKEY abdemir ybu. tr ORCID: It should be included the action of offender in the category of amd to perform punishment of retaliation to the offender because of the İnbahis Satranç of murder.
Abu Hanifa accepts only weapons and the tools used instead of weapons as a desicive criterion to include actions in the category of amd. Abu İnbahis Satranç who accepts opinion that it is impossible to know the intent of offnder to kill, does not follow the method thatdetermines by means of several İnbahis Satranç whether offnder conduct his action with intent to kill and does not determine by means of intent of offender whether kisas is applied.
In the fild of iman beliefAbu Hanife who follows the similar method, he claimed that it is impossible to know whether a person is believer or not, and he evaluates the acknowledgement iqrâr with tongue as a suffient evidence for iman. In this article, it is analysed that Abu Hanifa follows the similar reasoning that take into account the apparant and evident one in determining of faith and intent which are two concepts which are related to inner will.
İslam hukukunda öldürme suçundan dolayı kısâs cezasının uygulanabilmesi için eylemin amd kapsamında yer alması gerekmektedir. Ebû Hanîfe, sadece silah veya silah hükmünde olan aletlerle icra edilen eylemleri amd kapsamında değerlendirmiştir. Failin öldürme kastının bilinemeyeceği görüşünü benimseyen Ebû Hanîfe, birtakım ölçüler vasıtasıyla failin kastını tespit etme ve kısâsın uygulanıp uygulanmayacağını doğrudan failin kastına göre belirleme yoluna gitmemiştir.
İman konusunda da benzer bir metot izleyen Ebû Hanîfe, kişinin iman sahibi olup olmadığının bilinemeyeceğini ileri sürmekte ve kişiyi mümin olarak kabul etmek için dil ile ikrarı yeterli görmektedir. An Analysis for Fundamentaling of Human Value in Bioethics.
İnsan onuru, uluslararası insan hakları belgelerinde insanı koruyucu evrensel bir değer olarak geçmektedir. İnsan onuru dokunulamaz mutlak bir hak olması ile birlikte insanın özerk seçimleri bu onurun belirleyicisi olarak öne çıkmıştır. Bilimsel ve teknolojik gelişmeler karşısında özerkliği bulunmayan veya kullanamayan insan açısından bu kavramın çokta yeterli bir koruyuculuğu olmadığı görülmektedir. Buna karşılık insana yüklenen mükerremlik vasfının, insanın sadece insan olmasıyla saygınlığını temel alan bir kavram olduğu söylenebilir.
Bu yönü TV Ücretsiz Mi çilekbet İslam Hukukunda bu kavram, insan türüne yüklenen ve dokunulamaz, değiştirilemez olan bir vasfın ifadesi olarak ele alınmış ve ona normatif bir içerik kazandırılmıştır. Bu vasıf, biyolojik yaşamın hangi evresinde olursa olsun bütün insanları ve canlı olsun olmasın insan bedenini koruyucu içeriğe sahiptir. Çünkü insanoğlu diğer yaratılmışlar arasında akıl, irade, İnbahis Satranç sahibi tek varlıktır.
Bu İnbahis Satranç ona kendi varlığını yaratıldığı şekli ile koruma sorumluluğu yüklemektedir. Bu nedenle insana yaklaşım, her türlü dini inanç ve ahlaki tutumundan bağımsız olarak bu mükerremliğini koruyacak şekilde olmalıdır. Bu çalışma, mükerremliğin, İslam Hukukunda içeriği tanımlanmış şekli ile biyoetik ikilemler karşısında insan türünü kapsayıcı ve koruyucu bir niteliğe sahip olduğunu göstermeyi amaçlamıştır.
Anahtar Kelimeler: İslam Hukuku, Biyoetik, Mükerremlik, İnsan Onuru, Muhteremlik. The expression of human dignity includes a value-based definition of what a person is. The first question that comes to mind when people are defined as a dignity being is what the source of dignity is. The content of a concept is not independent from its meaning, and the Poker rexusbet Canlı of the meaning is not independent from the world idea where the concept exists.
The field that is subject to the most evaluations at the point that human dignity İnbahis Satranç a value that needs to be protected is bioethics. Modern bioethics concept adopts secular and objective principles as it is based on western moral philosophy and biomedicine perspective. In this sense, it keeps the individual and autonomy equal, regardless of cultural ties and beliefs.
The principle İnbahis Satranç autonomy also takes its foundation from human dignity. Because the right to protect one's own identity and dignity is based on her autonomous preferences.
This İnbahis Satranç content has turned human dignity into the basic basis of rights in the demand for individual rights. For this reason, human dignity has begun to form the basis of the opposite claim, which has made this concept uncertain in terms of content. both those who support euthanasia, and researchers İnbahis Satranç human embryos or advocates and critics of assisted reproductive technologies can use the concept of human dignity. Identification of such opposing rights within the same concept show how uncertain this concept has become.
Despite the concept of human dignity, which stands out as a human defining concept in human rights and bioethics, there is a mukarram of human in Islam. In Islam, on the other hand, Şâri has formed the perception that contains value for the human body. This concept aims to protect people as subjects. Since human dignity is focused on the addressee, it is a value containing request from the other side.
Therefore, for those who cannot claim their rights from the other side, the protective umbrella cannot be sufficient. With this aspect, mukarram refers to a more protective feature in terms of its conceptual content for bioethics that evolves towards protecting the subject, as it only kareasbet Hesabı Nasıl Silinir to human existence.
In the face of many different dilemmas brought by medicine, genetics and biology today, if the person is given the kind of mukarram nature, it https://mmixmasters.org/4-casino/betmaks-sitesine-ye-olmann-faydalar-nelerdir-69.php be protected against all kinds of effects that may lose not İnbahis Satranç this person of https://mmixmasters.org/2-slot-game/padiahbet-le-letiim-kurmak-ok-kolay-21.php but also future generations.
The source of human dignity is autonomous choices of man. This gives man the right to define his own dignity and to determine how to protect it.
The autonomy within this meaning content revealed a result that human can do whatever he wants, as long as he does not harm anyone else on his own body. In this context, the legal order also has an obligation to make arrangements to protect the the human species. Since human dignity is defined as a qualification of people, it has not yet passed into the stage of existence, but it does not express protection in terms of embryo that has the potential to be human.
For this reason, all the people are included in this respect in terms of being human. This respect does not begin with birth, but with the aspect of belonging to the the human species, starting from the first stage of creation. Because this qualification is not given to man, but to human type. As the human species does not change after the embryo phase, it also does not change its respectability.
In addition, mukarram is a valid feature in every stage of human biological life. Therefore, there is no life that can be overlooked by saying that one of the biological stages of human beings has more rights to medical support than the other. This value is attributed not only to the person but also to her body, whether it is in her body or not, and this qualification is made unique to the human body regardless of life and death.
Islamic jurists acted with the dignity and innocence when it comes to human beings. With this aspect, it should be noted that the mukarram qualification will be more effective and functional in terms of the protective nature of the human species in bioethical dilemmas and its content is more distinctive and identifiable than human dignity.
Keywords: Islamic Law, Bioethics, al-Mukarram, The Human Dignity, al-Muhtaram. Log in with Facebook Log in with Google. Remember me on this computer. Enter the email address you signed up with and we'll email you a reset link. Need an account? Click here to sign up. Free PDF. Satranç ve İlgili Hükümler. See Full PDF Download PDF. Create a free Academia. edu account. Bu amacı geri planda bırakacak think, yallabet Adresi İle Mobil Bağlantı accept türlü iş, İslam dini nezdinde kerih görülmüştür.
Satrancın, oyun olmak bakımından söz konusu genel amacın neresinde durduğu ve hangi şartlarda mahzûr yahut makbûl görülebileceği, İslam âlimleri tarafından tartışılmış, bunun sonucunda mezhepler arasında farklı hükümler ortaya çıkmıştır. Bu Rehberi sesbahis Bahis Şâfiîler nispeten müsamahakâr bir tutum benimserken, cumhuru teşkil eden Hanefîler, -özellikle- Mâlikîler ve Hanbelîler meseleyi daha sıkı bir şekilde hükme bağlamışlardır.
Mezhep içi yaygın kanaate göre söz konusu mezheplerin, sırasıyla; tenzîhen mekrûh, tahrîmen mekrûh ve haram hükümlerini verdiği İnbahis Satranç, bazı günümüz ulemâsı nezdinde mübâh dahi görülebilmektedir.
oynanan ve bağımlılığa yol açan daha gelişmiş ve tehlikeli oyunların yaygınlaşması ve tercih edilir olması, günümüz algısında nasıl bir yere sahip olduğu göz önünde bulundurulduğunda satranç oyununun hükmünü tekrar düşünmeyi anlamlı kılmaktadır.
Muhakkak mesele, artık daha geniş boyutlarıyla gündeme gelen oyun olgusu ve İslam dininin oyuna bakışına dair bir fikir verme potansiyelini hâiz klasik ve temel bir meseledir. Modern oyunların hükmü ve tüm yönleriyle ele alınması, çalışmanın takatini aşması hasebiyle burada pek mümkün olmasa da söz konusu mevzûnun, kesinlikle uzman kimselerce ciddiyetle gözden geçirilmesi gerektiği bir gerçektir. İslam Medeniyetinde Satrancın Kısa Tarihi Dünyada yüzyıllarda oynandığı bilinen ve İslam coğrafyasına 7.
yüzyıl başlarında girmesinden bir müddet sonra farklı bir sûret kazanan satranç oyununun aslının Hint medeniyetine dayandığı ve isminin; piyadeler, atlar, filler ve savaş arabalarını temsilen Sanskritçe catur anga dört unsur ifadesinden geldiği kabul edilmektedir. Oyunun Arap yarımadasında, -muhtemelen İran fetihleriyle beraber- Hz. Ömer radıyallahu anh hilafetinde bilindiği, ilk defa Amr b.
Âs radıyallahu anh tarafından öğrenildiği Bahsi Ödeme Nedir viva casino Hz. Ali radıyallahu anh devrinde toplumda oynanır olduğu söylenmekte, ilk zamanlarda satranç taşlarının temsil ettikleri unsurlara birebir benzediği belirtilmektedir. yüzyılda taşların Hıristiyanî motiflerle yeniden şekillendirilmesiyle Batı kültürüne mâl edilebildiği anlatılmakta Altınay, 27 Aralık ve günümüzdeki şeklini bu dönemde aldığı anlaşılmaktadır.
Kralların oyunu olarak görülen satranç; tarihî, edebî ve toplumsal yönleri yanı sıra, Müslümanlar için hadis usûlü ve fıkıh ilimlerindeki tartışmalı konumu bakımından da önem arz eder. Asırlar boyu yaşadığı değişimle beraber oyun, farklı hükümlere konu olmuş, konu hakkında çeşitli müstakil eserler yazılsa da fıkıh kitaplarında daha çok; oynayanın şehadeti, alım satımının hükmü, çalınması durumunda el kesme cezasının uygulanıp uygulanmayacağı, kıranın tazmin edip etmeyeceği, oynayanına selam verip verilmeyeceği gibi meseleler etrafında, nerd, 1 mangala vb.
masa oyunlarıyla beraber ele alınmıştır. Hadis Yatırımı roxannecasino ilmi 1 Nerd, nerdeşîr veya kiâb da olarak isimlendirilen, günümüzde tavlaya karşılık görülen oyundur.
Ancak tarihî süreçte tasvir edilen nerd oyununun günümüzdeki tavla oyunundan farklı olduğu iddia edilmektedir. Görüşler için bk. Klasik Literatürde Satrançla Oynamanın Hükmü Satranç oyunu, hükmü ne ayetle ne de sahîh hadisle İnbahis Satranç olan, dolayısıyla fukahâ arasında ziyadesiyle içtihat İnbahis Satranç sebep olmuş, -görünenin aksine- çok boyutlu bir meseledir. Konu hakkında müstakil İnbahis Satranç eser sahibi olan Âcurrî ö. İmam Malik, bunu söylerken, satrancın nerdin aksine düşünmeyi ve kafa yormayı gerektiren bir oyun olduğunu, bunun sonucu olarak bazen bir satranç oyununun saatlerce sürmesini göz önünde bulundurmuş olmalıdır.
Satrancı haram gören alimler, kumara alet edilen bir oyun olmasını, kumar oynanmasa bile Maide sûresinin İmam Mâlik ve Ahmed b. Hanbel de aslında itikat ve iman siyâkında 2 Satranç hakkında vârid olan bu ve daha başka rivayetlerin tahrîci için bk. Ahmed b. Mûsâ b. Söz konusu görüşler, insanları abesle iştigalden menetmeye yönelik samimi ve dikkate alınması gereken yorumlar olsa da Hanefîlerin çoğu ve Şâfiîler nezdinde haram hükmü vermek için yeterli değildir.
Hanefîler, -haram olduğunda ısrar edenler olsa da- genel itibariyle satrancın tahrîmen İnbahis Satranç olduğu görüşündedirler.
Ayrıca Lokman sûresinin 6. Öyle ki kendisine Hz. Ali radıyallahu anh bunu tatbik ederek oynayanları oyundan menederdi, demişlerdir Altınay, 27 Aralık Sahabeden ve tâbiînden bazı kimselerin satranç oynadıklarını işaret eden rivayetler ise tartışma konusu olmuştur.
Oysa satrancı mubah gördükleri ve oynadıkları kaydedilen bu kimselerin bazıları bunu bir gerekçeye binaen yapmıştır. Tahrîç için bk. Mahmûd b. Şuayb el-Arnaûd vd. Bir başka tartışma da Şâfiîlerin, şansa dayalı nerd oyunu aksine, tefkire dayandığından Nevevî,? satrancın, zekayı bilediği ve savaş taktiklerini öğrenmek hususunda faydalı olduğuna dair görüşleri etrafında cereyan etmiştir. Hanefî fakîh Ebû Leys Semerkandî ö. İbn Âbidîn ö.
Mâlikî ve Hanbelîler de görüş üzerine ciddi tenkitler yöneltmişlerdir. Buna göre, Ebû'l-Fazl Makdisî ö. Hüküm Üzerine Bina Edilen Meseleler Satrancın hükmü üzerine terettüp eden meselelerin ilki oynayanın adaletinin düşüp düşmeyeceği, dolayısıyla şahitliğinin durumudur.
Mâlikî fakîh ve muhaddislerinden Ebû Abdullah Muhammed b. Burada asıl olan, mürûeti zedeleyecek davranışlardan kaçınmaktır Nevevî,? Hanbelîler, kişinin görüşünü de işin içine İnbahis Satranç. Satrancın mal olup olmadığı meselesi, alım satım akdinin geçerliliği, kırılırsa tazmini ve çalınırsa el kesme cezasını gerektirip meritslot Sözlüğü Açıklandı gibi açılardan önemlidir.
Şâfiîler de İmam Ebû Yûsuf gibi düşünürler Nevevî,? Ancak Kâsânî ö.
TranslationsHükmü yer yer nerde kıyasla açıklanmış, genel olarak diğer eğlence ve oyalanma tür ve aletleriyle beraber zikredilmiştir. Aslında satranç, diğer oyunlardan bağımsız değildir. Bu yüzden özellikle Şâfiî literatürde, övülen oyunlara yaklaştırılmaya ve yerilen oyunlardan ayırt edilmeye çalışılmıştır. İlk başlarda kumara alet edilen veya savaş öğrenmek amaçlı oynanan satranç, günümüzde bu maksatlarından tamamen çıkmış olarak insanların başka insanlarla zaman geçirmek için oynadığı, zihne faydalı ve tabiri caizse elit bir oyun olarak görülür.
Okullarda kurulan kulüpler ve çeşitli organizasyonlar aracılığıyla birçok çocuk erken yaşta satranç oyununu öğrenir ve oyun, çağımızda daha ziyade sanal bir platformda süreli olarak oynanır. Bu hâliyle satrancın, İnbahis Satranç zararlı, şüpheli ve bağımlılığa sebep olan bilgisayar oyunları İnbahis Satranç ebeveynlerin gönül rahatlığıyla çocukları için tercih edebileceği bir aktivite görevi gördüğü, dolayısıyla diğer oyunlardan daha zararlı olmayacağı söylenebilir.
Oyunun, bir süreyle sınırlandırılıyor oluşu da dinî ve dünyevî işlerin aksatılmasının önüne https://mmixmasters.org/2-slot-game/betlima-casino-mobil-giri-adresi-90.php hususunda faydalı olacak, kısa bir süre zarfında hamle yapması gereken kişiyi nispeten boş sözlerden ve bağımlılık riskinden kurtaracaktır.
Ancak muayyen bir mezhep usûlünü takip eden kimse için tüm sayılan artı yönler, yalnızca satrancın kerahet derecesini düşüren etmenler olabilir, bir oyalanma aracı olarak mutlak mânâda mubah sayılması doğru olmamalıdır.
Yine çocuklar için eğitici bir oyun olarak addedilse bile, yetişkin ve sorumluluk sahibi kimselerin aslında her türlü oyundan uzak durması sorumluluklarının gereğidir. Üstelik bu kimselerin toplumda önemli İnbahis Satranç işgal eden ve sözü dinlenen alimler tabakasına mensup olması, onların oyundan daha çok sakınmasını gerektirmektedir. Zira hakkında zayıf da https://mmixmasters.org/2-slot-game/perabet-dorudan-giri-adresi-48.php farklı hadisler rivayet edilen ve öncekilerin sıcak bakmadığı bir meselede ihtiyatlı olmak sûretiyle şüpheliyi terk etmek evlâ olandır.
Bu durumda hükmün kişiden kişiye değişebileceğini, herkes için aynı kerahet derecesinin söz konusu olmadığını söylemek isabetli olacaktır. Sonuç olarak; insanı, yaratılma amaçlarından biri olan kulluk vazifesini ifa etmekten alıkoyan her şeyin azamî derece terk edilmesi dünya ve ahiret saadeti için önem arz etmektedir.
Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. Erişim 27 Aralık Hüseyn b. Abdillâh el-Bağdâdî. Muhammed Saîd Ömer İdrîs.
"satranç" in EnglishHalef b. Bardakoğlu, Ali. Abdilazîz el-Mergīnânî. Abdulkerîm Sâmî el-Cündî. Cessâs, Ebû Bekr Ahmed b. Alî er-Râzî. Said Bektaş vd. İbn Âbidîn, Muhammed Emîn b. Ömer b. Abdilazîz el-Hüseynî ed-Dımaşkī. Abdillâh b. FANTASIZE by Ariana Grande. The Magnus Archives. Así las cosas. Nick Abbot Archive. Should I Delete That? Something Scary.
The Moth. Bunlardan kaçının ki kurtuluşa İnbahis Satranç. Şeytan şarap ve kumar yolu ile aranıza düşmanlık ve kin sokmak, sizi Allah'ı anmaktan ve namazdan alıkoymak istiyor.
Artık vazgeçtiniz değil mi? Çünkü Allah Teâlâ şarabı haram kıldığı zaman, 'Ey iman edenler, şarap, kumar, dikili taşlar, fal okları şeytan işi birer pisliktir. Bunun gerekçesi olarak da şunu gösteriyor: 'Şeytan İnbahis Satranç ve kumar yolu ile aranıza düşmanlık ve kin salmak, sizi Allah'ı anmaktan ve namazdan alıkoymak istiyor.
Bu da o oyunun haram olmasını gerektirir. Şayet, "şarap içmek sarhoşluk verir ve içen namazı kılmaya güç yetiremez. Tavla ve satranç oynamakta bu yoktur" denilirse buna şöyle cevap verilir: "Allah, şarapla kumarı, haram olma bakımından aynı manâ içine aldı ve insanlar arasında kin ve düşmanlık salmak, Allah'ın zikri ile namazdan alıkoymak gibi vasıflarla vasıfladı.
Şu bilinen bir şeydir ki şarap sarhoşluk verir, fakat kumar sarhoşluk vermez. Ancak mahiyetleri değişik olmakla beraber, Allah katında bu ikisi haram olmak bakımından aynı seviyededir. Nitekim tavla ve satrancı oynamak da sarhoşluk vermez.
Sonra da şarabın çoğunun haram olduğu gibi azı da haram olur. Bu durumda sarhoşluk vermese dahi tavla ve satranç oynamak şarap gibi haramdır. Bunlarla oyuna başlandığında insana gaflet gelir. Kalbi etkisi altına alan bu gaflet, bir tür sarhoşluk verir. Şarap sarhoşluk vermek suretiyle namazdan https://mmixmasters.org/1-slots/redfoxbet-canl-bahis-ve-ma-yayn-80.php için haram olmaktadır; Tavla ve satranç oynamak da önce insanı gaflete sevkedip oyalamakta ve dolayısıyla namazdan alıkoymaktadır.
Ebû Bekr b. el-Esrem, el-Cami' isimli eserinde Vâsıle b. el-Eska' r. a 'dan şu hadisi rivayet eder: Rasûlüllah s. Bilindiği gibi satrançtaki taşlardan birisinin adı şahtır ve oynanırken sık sık "şah! Deylemî, Enes r. a 'den Rasûlüllah s. s 'in şöyle buyurduğunu rivayet eder: "Satranç oynayan mel'undur.
Bu konuda hadis olarak nakledilen başka sözler de vardır, ancak bunların sıhhati şüpheli görülmektedir. Zira satranç Rasûlüllah s. s döneminde bilinmiyordu. İbn Ebî Şeybe, İbnül-Münzir ve İbn Ebî Hatim, Hz. Ali'nin şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Tavla ve satranç kumardandır. Abd b. Humeyd de Hz. Ali'nin şu sözünü rivayet etmiştir: "Satranç acem Arab olmayan ların kumarıdır. İbn Abbas'a sorulduğunda şöyle dedi: "O, kumarın en şerlisidir.
Satranç konusunda rivayet edilenlerin en sıhhatlisi Hz. Ali'den rivayet edilenlerdir İbn Kudâme, İnbahis Satranç, IX, Şafiîlere göre satranç tenzihen mekruhtur, haram değildir.